Le message subliminal de "l'hexagone"

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Le message subliminal de "l'hexagone"
La France a-t-elle une prédisposition ésotérique...
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Parole de Sagesse

"Ne considère point si l'auteur d'un tel livre
Fut plus ou moins savant;
Mais s'il dit vérité, s'il t'apprend à bien vivre,
feuillette-le souvent.
Quand son instruction est salutaire et bonne,
Donne-lui prompt crédit;
Et, sans examiner quel maître te la donne,
Songe à ce qu'il te dit"

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La France a-t-elle une prédisposition ésotérique particulière pouvant motiver un soutien inconditionnel à Israël?
J'attends vos réactions à cette épineuse question de l'emploi politique de l'ésotérisme...
Merci de ne pas tenir de propos injurieux, mais de formuler vos réactions avec la distentiation nécessaire à la recherche de l'objectivité.

Que la paix soit sur vous.

Vendredi 18 avril 2008

par Salam publié dans : Le Monde des Djinns communauté : Esotérisme et Spiritualité
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Benoît XVI au Ground 0: les catholiques doivent promouvoir la paix dans le monde
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Benoît XVI au Ground 0: les catholiques doivent promouvoir la paix dans le monde
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Pour un capitalisme humanitaire

L'Homme, le Calife

"Lors ton Seigneur dit aux anges "Je vais instituer un Lieutenant (KHALIFA) sur la terre".
Ils dirent: "Quoi! Tu rendrais tel celui qui tant y fait dégat et qui verse le sang,
alors que nous autres célébrons par la louange Ta transcendance et sainteté?"
Il dit: " Moi, Je sais ce que vous ne savez pas".
Il apprit à Adam tous les noms, qu'ensuite Il énonça aux anges,
leur disant: "Informez-Moi de ces noms, pour autant que vous soyez véridiques".
Ils dirent "A ta transcendance ne plaise. Nous n'en savons que ce que Tu nous en a appris.
Il n'est que Toi de Connaissant, de Sage."
Il dit : "Adam, informe-les de leurs noms".
Quand Adam les eut informés de leurs noms,
Il dit: "Ne vous avais-Je pas dit que Je suis le plus savant du mystère des cieux et de la terre?
Et Je sais ce que vous publiez comme ce que vous cachez".
Lors, Nous dîmes aux anges: "Prosternez-vous devant Adam".
Ils le firent à l'exception d'Iblis [c'est à dire Lucifer].
Il s'y refusa par orgueil: le premier des dénégateurs!..." (2.30-34)

Le Pardon Originel

{ Et Nous dîmes à Adam "Habitez, ton épouse et toi, le Jardin.
mangez de ses fruits sans contrainte,
de partout où vous voudrez.
Mais de cet arbre là,
ne vous en approchez pas,
sans quoi vous seriez tous deux des iniques entre tous".

C'est juste sur quoi Satan les fit trébucher:
il les fit donc sortir de là où ils étaient.
Nous leur dîmes:
"Descendez. L'un à l'autre vous serez ennemis.
Vous trouverez sur la terre établissement,
et jouissance pour un temps".

Or Adam recueillit de son Seigneur certaines paroles,
le Seigneur sur lui S'était repenti,
car Il est l'Enclin-au-repentir,
Le Miséricordieux. }
(II, 35-37)

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Le Nouvel Islam de France se veut :

1. un vecteur de l’acculturation positive aux valeurs françaises chez les populations musulmanes résidentes.

2. un vecteur de compréhension de l’Islam parmi les citoyens français non-musulmans.

3. un outil de communication et de dialogue entre musulmans et non-musulmans de France

4. un regroupement de musulmans désireux d’établir des actions individuelles et collectives favorisant la spiritualité et l’éthique de chacun dans le respect du droit français.

1. Vecteur d’Acculturation

La rencontre de la culture islamique -débordant de l’islam lui-même et puisant dans les cultures nomades et claniques ou despotiques et ayant façonné la langue arabe- avec la culture occidentale française -celle de la fille ainée de l’Eglise, de la philosophie des Lumières et des premières déclarations des droits et devoirs de l’homme et du citoyen- fait l’objet d’une acculturation.

A ce titre, il pourrait s’agir d’une acculturation négative c’est à dire d’un rejet ou de l’apparition d’une contre-culture, ce à cause du violent frottement qui s’exerce entre ces cultures. L’enjeu auquel nous nous confrontons consiste à aboutir à une acculturation positive, une intégration de la culture islamique dans la culture française, ce qui sous-entend que la théologie, la philosophie et les pratiques de l’Islam en France se conformeraient au cadre culturel et légal de la République Française.

En effet, un certain nombre de pratiques sont le fait des cultures du monde musulman (comme l’excision, la répudiation ou la polygamie). Des traditions héritées de ces cultures perdurent en dépit de leur nature profane ainsi que de leur incompatibilité avec l’identité et le droit français. Il conviendra donc de réexaminer l’applicabilité des prescriptions et des interdits religieux dans la modernité occidentale française et d’en distinguer les pratiques religieuses et les pratiques traditionnelles.

Il convient de promouvoir les valeurs suivantes :

Laïcité et liberté de culte,

Droits humains et égalité des sexes,

Mixité et équité,

Sentiment national et progressisme.

2. Vecteur de Compréhension de l’Islam

L’Islam en France demeure méconnu par la population, ce qui suscite bien des polémiques et des craintes. Souvent, les non-musulmans en ont peur à cause des aspects les plus visibles et les plus archaïques de l’islamité : port du hijab ou de la djellaba, tabous alimentaires, condition féminine, usages de châtiments corporels et sacrifices animaux, etc.

Des conférences ont montré l’intérêt que la population française porte à l’islam, mais le temps consacré à le faire découvrir demeure insuffisant et ne touche pas encore un assez large public ; en effet, pour que l’islam s’intègre à la culture française, faut-il encore que la population l’intègre dans son cadre culturel.

Le rapport de la nation française à l’islam s’est jusque là présenté comme un rapport à l’altérité, la différence, l’étranger. Attendu que la deuxième religion française est l’Islam, il est important de faire évoluer cette situation et donc que la culture islamique ne soit plus étrangère à la culture française, car il est évident que la culture islamique s’est durablement installée sur le territoire de la république et dans les enjeux de sa politique.

Il ne s’agit pas d’en faire la promotion ou de la brandir pour revendiquer une quelconque islamisation de la société, mais bien d’aider à sa juste compréhension. L’enjeu est de triompher de toute islamophobie et de présenter l’islam tel qu’il est actuellement, c’est à dire marqué par le poids de son histoire millénaire et cherchant ses marques dans la modernité.

3. Outil de Communication et de dialogue

Dans une visée universaliste, nous souhaitons rétablir un dialogue de qualité et un échange positif au sujet de nos points communs et de nos particularités avec toutes les catégories de la population française pour améliorer le processus de rapprochement et de respect mutuel.

Envers les juifs et les chrétiens, nous estimons -selon les principes islamiques- que juifs, chrétiens et musulmans font parti d’un ensemble, à savoir celui des Gens du Livre, partageant la conviction d’un Dieu Unique qui se révèle à l’humanité par le biais d’élus. Ayant reçu un enseignement commun et reconnaissant communément ces élus, nous souhaitons apprendre et débattre avec nos interlocuteurs juifs et chrétiens de ce que ces élus nous apprennent sur la volonté divine ou sur la signification des Ecritures.

Envers la population non-croyante, il s’agit d’échanger au sujet de l’existence du divin, en lequel croient les Gens du Livre, et de mettre en avant nos valeurs et notre recherche de l’éthique du bon comportement afin d’établir les conditions du dialogue et du respect mutuel.

Il s’agit aussi de rendre le dialogue enrichissant pour nous en prenant en compte les critiques qui nous sont formulées et qui légitimisent le sentiment antireligieux, et ce afin de nous aider à identifier les blocages qui mènent au repli des uns et des autres et qui défont le lien social, indispensable pour la nation.

Il s’agit aussi de donner un cadre autre que le lieu du culte pour échanger et partager entre musulmans en ce qui concerne leur expérience de la spiritualité et leur lecture des Ecritures.

4. Un regroupement de musulmans favorisant la spiritualité et l’éthique

Il est souvent difficile à des libres-penseurs en Islam de lancer des initiatives personnelles, à cause du poids que constituent les institutions communautaires et la crainte de ne pas passer pour un « bon musulman ».

Il nous parait pourtant indispensable de pouvoir bénéficier de la liberté d’entreprendre, la liberté d’instituer de nouvelles formes d’instruction religieuse, de nouvelles occasions et de nouveaux moyens de mettre en pratique les enseignements de l’Islam dans la vie de tous les jours.

Le Nouvel Islam de France a donc aussi pour vocation de faciliter la mise en place d’initiatives individuelles ou collectives qui vont en ce sens. Celles-ci ne constituent pas des obligations ou même des recommandations cultuelles. Il s’agit en effet pour nous des fruits de l’inspiration et non des fruits de la révélation, mais cela ne les discrédite pas pour autant et ne les rend pas hérétiques.