Mr Le Président,

Je sollicite votre attention sur la question de l'enseignement des langues étrangères dans le cadre de l'éducation nationale.

Pour reprendre votre lettre aux éducateurs, que j'estime admirable, vous dites:
"Et quand nos enfants apprennent des langues étrangères, et je souhaite qu'ils en apprennent obligatoirement au moins deux en plus du Français, il faut que cet apprentissage soit aussi un apprentissage de culture et de civilisation. Je souhaite que nos enfants apprennent les langues à travers la littérature, le théâtre, la poésie, la philosophie, la science. 
Affirmer l'importance de la culture générale dans l'éducation où elle a tant reculé (...) c'est affirmer tout simplement que le savant, l'ingénieur, le technicien ne doit pas être inculte en littérature, en art, en philosophie et que l'écrivain, l'artiste, le philosophe ne doit pas être inculte en science, en technique, en mathématiques. 
L'idée que celui qui se destinerait aux sciences n'aurait rien à faire de la poésie, du théâtre ou de la philosophie est une idée que je trouve absurde. L'idée que l'enfant de famille modeste, celui qui est né dans l'un de ces quartiers difficiles qui accumulent les handicaps, le fils ou la fille de l'employé, de l'ouvrier n'aurait pas besoin d'être confronté aux grandes œuvres de l'esprit humain, qu'il ne serait pas capable de les apprécier, que lui apprendre à lire, écrire et compter serait bien suffisant, est pour moi l'une des plus grandes marques du mépris." 

Voici une proposition simple. Un grand nombre d'élèves des quartiers défavorisés disposent d'une pratique quotidienne d'une langue étrangère, due à leur origine étrangère. La langue la plus fréquemment rencontrée étant l'arabe, langue dont l'enseignement dispose d'un support culturel, scientifique, philosophique, poétique considérable dans le patrimoine de l'humanité, cette langue mériterait de disposer d'un enseignement facilité dans le cadre de l'école de la République.

Il va sans dire qu'une telle proposition n'est pas forcement évidente à défendre dans le contexte actuel, mais j'oserai vous demander votre opinion, monsieur le président:
un enfant, disposant d'une pratique quotidienne de sa langue d'origine, ou d'une langue rattachée avec son éducation spirituelle familiale, ne se sentirait-il pas valorisé et reconnu si l'on lui permettait d'en tirer profit dans sa scolarité, récompensant ainsi sa spécificité?
Ne se peut-il qu'en découvrant la richesse de sa culture et de sa pensée, de sa littérature et de ses arts, il ne dispose d'outils pour mieux comprendre le danger que représente le repli communautaire et les dérives fondamentalistes, nourries par l'ignorance de sa propre richesse et par le sentiment d'une incompatibilité entre sa foi et l'enseignement occidental? Ne serait-ce pas une main tendue aux plus jeunes victimes de cette propagande importée, souvent en situation d'échec?

Ne négligeons pas non plus l'importance grandissante de nos échanges économiques avec nos anciennes colonnies du monde arabophone, ainsi que nos autres partenaires. Si l'Anglais dispose d'une telle aura, c'est aussi pour son importance économique.
Il y a 1 milliard de musulmans sur terre. Dans leur pratique quotidienne, ils récitent toujours aujourd'hui leurs prières dans cette langue. La qualité de son emploi pourrait-être de nature à permettre aux jeunes français d'origine arabophone d'obtenir une place de choix dans les sociétés françaises implantées dans ces pays. Car loin d'y faire reculer la francophonie, une telle introduction de l'arabe améliorerait la qualité du dialogue interculturel et désamorçerait bien des conflits, rendant les honneurs à notre ouverture.
C'est à nous de transmettre à ces jeunes les éléments de patrimoine qui leur reviennent et que combattent les partisans d'un choc de civilisations.
Ce serait un coup d'éclat dans l'intégration à la nation.

Veuillez recevoir mes amitiés patriotiques.

lenouvelislamdefrance

lettre envoyée le jour même sur le site web de l'Elysée

(Essai de retranscription suivant la terminologie théologique occidentale)

{ 1. Par le Très Saint Nom de la Divinité,
  par Essence et par Excellence le Miséricordieux
2. La Louange est à la Divinité, Seigneur des Mondes,
3. Miséricordieuse par Essence et par Excellence
4. Ô Souverain du Jour de l'Allégeance
5. A Toi toute notre dévotion
    A Toi toutes nos implorations!
6. Orientes-nous sur la voie des Rectifiés
7. Voie de ceux dont les Grâces sont Tiennes
8. Non pas celle de ceux dont la Véhémence est Tienne
9. Ni celle des Egarés }

Amen

Les Saints Mystères de la Fatiha (la Sûrat Ouvrante)

Al-Fatiha est une invocation destinée à purifier le coeur afin de recevoir l'orientation intérieure, la Niyyah qui constitue la pierre philosophale de l'alchimique islam; Niyyah qui est travaillée par la discipline pour faire émerger les bienfaits d'Allah.

Ces bienfaits ont l'apparence de la Grâce dans le coeur du fidèle, car bien que résultats de son action personnelle en adéquation harmonieuse avec avec le Réel (Haqîqa), son être en propre n'est capable d'agir que par le Souffle qui lui a été donné, le Ruh, et la réunion des conditions du succès.

Autrement dit, il n'est qu'agent d''Alamîn dont le gouvernement est tout entier dans les mains d'Allah. Cette parfaite harmonie créatrice de bienfaits est l'unité cosmique, communion des énergies déployées par l'Origine Première grâce aux vertues du Très Saint Nom.

Or ce Très Saint Nom n'est pas évoqué explicitement, parce qu'il est implicite: il est le Nom Saint, le Shem Ameforash, gravé dans le coeur du fidèle comme porté par un golem animé, Nom Inexprimable, Saveur Spirituelle (Dhawq), qu'aucune formulation ne peut contenir, car il emplit l'être et ne peut être réduit à une expression, une formule, une diction ou une écriture.

Ce que nous savons du Très Saint Nom, c'est qu'il s'agit du Logos, du Kalâm lui-même, le Verbe créant-ordonnant agent divin uni à Allah car il est en Dieu et Dieu est en lui.

Les Rectifiés sont ceux qui ont accompli le "Jour de la Discipline",
et comme réalisation des Mondes ('Alamîn), ont pénettré l'éternelle rétribution des Ressuscités, par la faveur de la divine Miséricorde. Ils sont sauvés des ténèbres de la véhémence et des dérives de la perdition, ils ont trouvé leur nature ontologique dans le Très Saint Nom, sont rentrés dans la gloire suprême, libérés des entraves du "bas-monde", Dunîa. La Grande Résurection est Illumination.

Verset 1:
Il s'agit de la seule sûrat où le Basmalah est incorporée comme Verset (Aya).
Ce qui est d'ailleurs surprenant, c'est que dans la prière, l'orateur prononce cette formule en son intérieur et ne chante qu'à partir du second verset, car comme cela a été dit, le Basmalah renvoi au Shem Ameforash, le Nom Secret et Imprononcable du Divin, un Nom Saint que seul le for-intérieur peut saisir. Chacun, lors de la prière, sachant que l'orateur va lancer la Fatiha, le proclame en son coeur.

Verset 2-3:
L'Ouverture est structurée par le Basmalah, 
suivi d'une louange destinée à nous rappeler les bienfaits de la Divinité 
et l'inspiration divine dans le bien dit ou accompli par nous à titre d'intercesseurs, 
émanant seulement de la chaïne causale "karmique", celle du Maktûb,
 dont l'Alpha et l'Oméga sont en Dieu exalté.
Décrite comme Seigneur des Mondes, 
la Divinité est au-delà des sphères d'existence,
les intégrant toutes.
La multiplicité des Mondes n'est pas sans rappeler la multitude des plans sur lesquels nous vivons:
le plan physique, éthérique, astral...
La redondance du Basmalah en verset 3 est insistance sur la qualité qui seule permet à l'homme de s'adresser à son Seigneur: La Miséricorde Fondamentale d'Allah.

Verset 4-5:
Le Jour de l'Allégeance -ou Jugement Dernier- est bien une Apocalypse, 
c'est à dire une Révélation, 
car l'Allégeance est un sentiment intérieur, un positionnement d'esprit. 
Aussi est-il intemporel et permanent,
il n'a pas qu'une dimension eschatologique, 
mais intrasèquement initiatique.
Allah est Souverain sur tout, 
non exclusivement sur le Jugement des Ames.
Cette délimitation est de nature à nous faire comprendre qu'en ce qui concerne le Jugement,
Lui et Lui seul détient les clefs du bonheur et de la souffrance,
de la réparation et de la peine.

Le Cinquième Aya est d'une profondeur manifeste.
L'adoration qui est dévotion manifeste est toute orientée vers l'Allégeance,
de même les implorations du coeur sont tout à fait tournées vers Allah 
Qui les reçoit de par la transparence de nos sentiments à l'égard de notre conduite.
Etant Le Tout Universel, "l'Entité-Mondes"-,
nous communiquons avec Lui par chacune de nos actions, 
réactions, 
paroles.

Verset 6-7:
La Fatîha s'achève sur une demande,
annoncée par les implorations du verset précédent.
Ce qui est suggéré dans cette prière est l'ouverture de l'Oreille Intérieure à la Guidance providentielle
afin de rectifier le comportement,
de lui rendre sa direction rectiligne originelle,
naturelle.
Ce qui est recherché est clairement l'alchimie mystique, 
le redressement de la Kundalini, prosaïquement l'Epouse Spirituelle ou Houri.
C'est un état de paix avec le monde, de gratitude.
Il est opposé à deux attitudes par lesquelles les croyants s'éloignent de la Voie,
la colère à l'égard du monde
et le délir imaginaire qui l'éloigne de la lucidité à laquelle appelle la spiritualité. 

Amîn:
lettriquement voisin de l'Imân, Amen - { Ainsi Soit-Il } en français-,
Proclamé par toute l'assemblée réunie lors de la prière, 
résonnant dans un face à face des coeurs, 
l'Unité du Saint Esprit,
nous fait prendre part en temps qu'intercesseurs les uns des autres 
dans l'élévation de cette prière d'Ouverture
Jusqu'au Saint des Saints.
Dieu seul connait le mystère de { Kun fa Yakun }
{ "Soit" et cela Est },
Et il nous a été enseigné de prononcer l'Amîn émanant du Divin,
Se réfléchissant dans le miroir poli de nos coeurs.
Le rythme et le ton de cette proclamation correspondent en tout point à l'Amen des chrétiens
Qui clôt le Pater enseigné par le Christ.  

Précédant: Le Basmalah

Suite: Sûrat Al-Baqara, Verset 1: 'Alif-Lam-Mîm

"Orientes-nous sur la voie des Rectifiés"

Les rectifiés sont ceux qui ont reçu l'assistance divine dans l'oeuvre de redressement, 
rendus droits par le soutien des influx divins 
orientés convenablement dans l'ajsam al-insan -semblance de Dieu-.

Ce redressement des énergies décharge le Malakût 
et ampli le Kursî de la Hadra, la Présence Divine.

L'Islam est paix intérieure, 
l'Imân est confiance sûre (tawâkul), 
l'Ihsân est contemplation (ta'ammul).
Par cette triple rectification (paix, confiance, contemplation), 
on écarte de soi la peur qui paralyse ou génère la véhémence.
La Rectification est Transmutation: Taqallub.
Elle se fonde sur l'Orientation 
du noeud énergétique (llub) du coeur (qalb) 
vers le For-Intérieur (al-batîn).

L'Islam lave le coeur par l'effort, 
l'Imân le rempli du Très Saint Nom par l'héritage, 
l'Ihsân préserve le disciple par la contemplation du divin dans le terrestre; 
c'est le baqâ ou subsistance. 
Car en effet le summum de la Rectification 
est la clairvoyance issue d'une perception juste du monde, 
c'est vivre dans la Hadra al-Wajh.

Or comment voir le Divin dans le sharrî? 
C'est voir Allah à travers le shaytan.
En tant que tentative de déviance, 
c'est une épreuve divine qui nous est imposée 
et une chance pour nous de prouver notre bonne foi,
c'est le quotidien djihad de l'âme 
destinée à retourner au Palais des Grâces, 
Eden.

La Rectification permet de percevoir, 
de discerner 
et de se détâcher
des objets de dunîa.
C'est ainsi que l'on est rendus droit.

Je trouve des tas de blogs sur l'Islam, mais ils n'apportent rien: j'ai déjà lu tout cela dans des livres, ou entendu ces discours à la mosquée... 
Suis-je donc le dernier libre-penseur francophone en Islam? 
Pourquoi mes frères musulmans ne font-ils pas l'effort de chercher la sagesse dans les livres révélés avant la descente opérée sur Seyyidina Muhammad (sws)? 
Pourquoi ne peuvent-ils aller chercher les raisons vrais qui grandiraient l'Islam au titre de religion parachevant le cycle des prophéties? 
Pourquoi répètent-ils sans cesse le même discours sans plus chercher la science du coeur? 
Pourquoi les seuls blogs de gnose soufi que j'ai trouvé dernièrement son tenus par des gens sectaires et tombés dans la vénération, plutôt que par des gens qui développent le concept de "vivre avec son temps"?
Une certaine déception se fait jour...
Apparemment la communauté n'est pas prète à recevoir le renouveau, et pourtant Dieu sait que nous devrions tous faire des efforts pour que la revification nous parvienne!
Je pense à cette guerre ouverte que les salafistes nous déclarent dans leurs livres de dogme "agréés" et sur leurs sites arabocentriques...
Je pense aussi à tous ces pauvres gens qui se disent gnostiques et qui se laissent embrigader dans des histoires de p'tits bonshommes verts, nos copains les roswell qui vont nous sauver... Ce mythe moderne forgé pour amener les mystiques à trouver les vertus de Dieu en Islam est détourné, allambiqué, illusoire, et il en conduit beaucoup vers l'égarement et la manipulation des faux maîtres spirituels, les gourous pédophiles, les faux prophètes!

Ce spectacle est affligeant!
Starfullah!

Que Dieu nous pardonne notre incapacité à rester dans Sa Voie sans succomber au traditionnalisme, au formalisme, et finalement, à en oublier Sa Saveur, au seul profit d'une coquille vide, celle des rites!

Quoiqu'Il en soit, Je connais ma foi.
Ce ne sera pas la médiocrité des discours qui changera ma théologie.
Mais quand même: un peu de nerfs les gars!
Faites donc travailler vos méninges au lieu de vous contenter d'invoquer l'extérieur, 
de réciter mécaniquement 
et de louanger ce dont vous la grandeur ne vous a pas saisi!

IJTIHAD: 
EFFORT D'INTERPRETATION PERSONNELLE! 
CELA SIGNIFIE-T-IL ENCORE QUELQUE CHOSE POUR VOUS?